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曾国藩评价其折衷至当 开拓心胸,《资治通鉴》另有现实价值吗?

时间:2021-12-14 00:53作者:亚美体育

本文摘要:《资治通鉴》纪录了1362年治乱兴衰的历史,讲述了历代帝王的成败得失,蕴含了中国传统的政治智慧。可以说他是司马光穷毕生心血之作,但它究竟是一部降生于1000多年前的通史著作,其时代生长到今天,《资治通鉴》另有现实价值吗?我们今天另有读这部书的须要吗?《资治通鉴》对今天的我们来讲必须读,理由有二。

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《资治通鉴》纪录了1362年治乱兴衰的历史,讲述了历代帝王的成败得失,蕴含了中国传统的政治智慧。可以说他是司马光穷毕生心血之作,但它究竟是一部降生于1000多年前的通史著作,其时代生长到今天,《资治通鉴》另有现实价值吗?我们今天另有读这部书的须要吗?《资治通鉴》对今天的我们来讲必须读,理由有二。第一个理由是:《资治通鉴》这部书纪录了从周威烈王二十三年(公元前403年)一直到后周显德六年(公元959年),公元960年大宋王朝建设,也就是大宋王朝建设的前一年共1362年的历史,涉及到16个朝代。这样一部通史,它最大的价值就在于展现了中国传统社会政治体制运行的一个规则。

它告诉我们传统社会统治的得与失,是一面镜子,是中国传统政治文化领域不行逾越的一座岑岭。那为什么我们说它是相对简明的政治教科书呢?我们知道与《资治通鉴》相对应的正史《二十四史》,其时已经有了《十七史》,《十七史》的文字有3000万字之多,其时的人就有一个感伤:一部《十七史》不知从何读起,欲读而无奈。而《资治通鉴》呢?它的内容是300多万字,相对于《十七史》来讲,删去了十分之九。

相对比来讲,《资治通鉴》内容极其渊博,可是提纲挈领、要点明白。“简而周于事”,也就是说虽然相对简练可是该说的事说的清清楚楚、明显白白。关键是“有资于治道”,对治国理政有资助。

历代帝王对《资治通鉴》都是精研细读,“康乾盛世”的缔造者康熙天子曾经对这部书下了很大的功夫,甚至他读出了“宽严相济、经权互用”的治国心得。第二个理由是:《资治通鉴》这部书是中国人安身立命的成人之学。为什么这么讲?研究《资治通鉴》的第一大家——宋末元初的胡三省,在《新注资治通鉴序》就说:为人君而不知《通鉴》,则欲治而不知自治之源,恶乱而不知防乱之术;为人臣而不知《通鉴》,则上无以事君,下无以治民;为人子而不知《通鉴》,则谋身必自于辱先,作事不足以垂后。就是说国君如果不相识《资治通鉴》所讲传统政治文化的内在,那你就不知道从哪着手把国家治理好,不知道怎么防止国家泛起杂乱;普通老黎民如果不相识《资治通鉴》里边所讲的中国传统政治的这些原则底线,你想光宗耀祖、你想人前显圣难,搞欠好你会辱没自己的祖宗,甚至做的事让后人戳脊梁骨。

那么作为一代名臣曾国藩对《资治通鉴》也是深研细读,给《资治通鉴》这部书有八个字的评价,“折衷至当,开拓心胸”。《曾国藩全集》中曾国藩给子弟推荐这部书的时候就说:好详名公巨卿,所以兴家败家之故,使士医生怵然知戒,实六经以外不刊之典也,左右若能读此书,未来出而任事,必有所持循而不至失坠。

也就是《资治通鉴》这部书特别关注那些大家族怎么兴起的?又是怎么败亡的?看了以后让人提心吊胆,给人提供镜鉴作用;如果读了这本书,再出来做事的时候就知道原则底线在哪,就不至于栽跟头,犯不应犯的错误;作为一个念书人,中国传统社会念书说“六经之外有七书”,“六经”想必大家都知道,《诗》《书》《礼》《易》《春秋》加上已经失传的《乐》,那么七书呢?指的是《史记》《汉书》《庄子》《韩愈文集》《昭明文选》《说文解字》《资治通鉴》。“做人要读经,做事要读史。

”而《资治通鉴》是一部经史合流的书,曾国藩讲“要是你能把《资治通鉴》读下来,就能够在社会上驻足,做事就有了基本学养”。《资治通鉴》的精神内核是什么呢?这部书究竟讲了什么呢?其实用一句简朴的话来归纳综合就是:一其中心,两个基本点。也就是说《资治通鉴》以理智文化为中心,以名分论和才德论为两个基本点。《资治通鉴》这部书里有许多评论,司马光甚至专门写了一百一十九篇评论,在他的第一篇评论里边他就指出:臣闻天子之职莫大于礼,礼莫大于分,分莫大于名,作甚礼?纪纲是也。

作甚分?君臣是也。作甚名?公、侯、卿、医生是也。也就是说在传统社会里边最重要的就是天子你要恪守礼、维护礼这个纲常名教,而恪守礼的关键就是要维护名分的正当性,礼是社会的纲常,分是维护统治的正当性,名则是安宁政治秩序的关键。

那什么是名分呢?名是身份的表称,分是欲望的限度,也就是说你有什么样的身份,你才气享受什么样的待遇。这个不能乱了,传统社会里特别讲名分。随便给下边不切合身份的人享受上边的名分待遇,这叫“泛滥于礼”,在下位的越了不切合身份的礼,这都是不行的,所以要维护礼。礼也就是传统社会的这个“防火墙”一旦被突破了,效果会怎么样呢?效果会导致:君臣之礼既坏矣,则天下以智力相雄长,遂使圣贤之为诸侯者,社稷无不泯绝,生民之类糜灭几尽,岂不哀哉。

礼坏了,最终的效果是导致天下靠完全赤裸裸的实力来说话,陷入一个森林规则横行的社会,谁的拳头硬谁做老大。这么做的效果不仅是有正当统治权的继续者要失去继续权,老黎民也要随着倒霉,也要完蛋,所以这还不行悲吗?这就是司马光讲“礼”的重要性,一言以蔽之,礼是修身、齐家、治国、平天下的基本法宝,而礼乐、教养、纲常、名分决议国家的兴衰成败,这是司马光的看法。礼的作用太大了,用来治理诸侯国,诸侯们就知道纲纪,就会导致一个政治祥和的局势;用之于全天下,天下就能够太平。“礼”绝不仅仅是让人在家里进退有据、不乱套的礼仪,而“礼”是有精神内核的,这就是司马光的“礼治观”。

希望大家多多转发、评论,下期我们走进《资治通鉴》开篇——三家分晋,智伯的故事。


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